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12 de mayo de 2013

8

Encontrando utilidad a los neonazis


Por ejemplo... ser futbolista y que te sancionen de por vida (enlace)

Pero esto lo he encontrado buscando una imagen de cabecera para esta entrada en la que la estrella absoluta es el desternillante vídeo que os acerco a continuación.  Lo puso el profesor (los demás serían "un profesor) en una de sus cintas de vídeo, precedido de alguno de sus audaces comentarios irónicos . Se hizo un silencio absoluto, expectante. Luego las carcajadas y pataleos. 
He buscado este sketch otras veces, pero nunca lo encontré. Ahora gracias a un enlace extraño de facebook he podido hallarlo. 

El vídeo se centra en las dificultades que para la vida trae consigo el perpetuo saludo nazi. Pero al final, se logra encontrarle una gran utilidad.

Espero que os guste...


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10 de mayo de 2013

6

Landa y Monnet; España y Europa.





Ayer "celebramos a lo grande" el día de Europa y nos conmovimos con la noticia del fallecimiento de Alfredo Landa, un grande de los nuestros. Un momento para reflexionar sobre la idea de Europa con el recuerdo de un mito de lo cañí. ¿Nuestro landismo nos aleja del europeísmo? ¿Nuestra posición de periferia nos convierte en europeos de 2ª clase? ¿Nuestro atraso y mala evolución nos condena a ser un país de sol, toros y pandereta? ¿Es la Unión Europea un horizonte bello y apetecible, o por el contrario es lógico el euroescepticismo?


Jean Monnet, uno de "los padres" de Europa decía: 

"Hacer Europa es hacer la paz. La Comunidad que hemos creado no es un fin en sí misma".


Si bien no hemos vuelto a sufrir el terror de un conflicto generalizado a escala continental, hay una paz muy lejos de conseguirse, y de la que nos alejamos con la políticas nacionales y comunitarias, la Paz Social.

"No coaligamos los Estados, unimos hombres"

En la actualidad, tal aseveración nos sonaría a chiste.

 No existe una verdadera voluntad de Unión. No es algo que fluya de un deseo natural de los ciudadanos europeos. Son intereses geoestratégicos que no calan en el ciudadano de a pie del viejo continente. Los fuertes tienen miedo de perder peso por culpa de los débiles. Los débiles miramos con recelo a esos hermanos mayores que no quieren compartir y que se aprovechan de su status. Los españoles seguimos siendo considerados inferiores por las potencias europeas y nosotros mismos tenemos síntomas de complejo de inferioridad. 




No hay porque denostar el landismo porque forma parte de nuestra historia social, costumbrista y del ideario común. En aquellos años, las maletas de Paco Martínez Soria, atadas con cuerdas, llevaban embutido y otros productos para compartir con la familia y amigos, de manera ruidosa. En la actualidad, arrebatamos el dinero de los demás para transportarlo en sobres, maletines o bolsas de basura, de manera silenciosa. En aquellos años, las relaciones internacionales con los países nórdicos se daban en Benidorm o en Mallorca en bañador. Ahora se tienen en Bruselas, con traje y con una idea diferente del engaño para "llevar al huerto" al/ a la otr@.


No hemos cambiado tanto por muy modernos que nos creamos, y si lo pongo en mi balanza (quitando en el machismo que se ha avanzado algo en pro de su desaparición), soy osado y digo que, de haber cambiado, lo hemos hecho a peor.

"Los españoles no tenemos ningún sentido del humor, sino un sentido trágico de la risa. En vez de quitarle aristas a la vida, le añadimos unas cuantas más".

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23 de abril de 2013

6

Las Comunidades y el Día de la Comunidad de Castilla y León

Antonio Gisbert, Los comuneros Padilla, Bravo y Maldonado en el patíbulo, Madrid, Congreso de los Diputados

El 23 de abril de cada año se celebra la fiesta de los Comuneros en la localidad de Villalar, en la provincia de Valladolid. Se empezó a conmemorar en aquellos años de transición democrática. En 1978, dicen las fuentes que llegaron a juntarse alrededor de 200.000 personas

Historia resumida de la revuelta de las Comunidades:
Empezamos por el final. El 23 de abril de 1521, en el encuentro de Villalar, las fuerzas comuneras fueron derrotadas estrepitosamente por el ejército realista. Al día siguiente, los tres jefes militares de la rebelión - Juan de Padilla, Juan Bravo y Francisco Maldonado-. fueron ajusticiados.
El germen del movimiento fueron las oleadas de protesta que se sucedieron tras la aprobación de nuevos servicios (tributos), votados en las Cortes de Coruña. La población descontenta con la nueva Corte extranjera, veía que esos doscientos millones de maravedíes iban a sufragar la carrera de don Carlos para proclamarse Emperador. Se empezaron a derrocar a los oficiales reales y a los recaudadores de impuestos y proclamaron la Comunidad (gobiernos locales en asamblea). El movimiento se difundió por todos los rincones del territorio de Castilla. Se unieron en Junta y buscaron el apoyo de doña Juana, que nunca se decidió del todo a ir en contra de su hijo. La revuelta de los comuneros no fue simplemente un movimiento político, sino una revolución que tuvo lugar en una región profundamente dividida por intereses opuestos y en una sociedad en conflicto. Las Comunidades, a parte de un movimiento pactista de signo urbano, se fue ron convirtiendo en un movimiento antisocial, en el que los comuneros luchaban no sólo contra el poder real, sino contra el privilegio y la supremacía aristocráticos. 

Se celebra pues la derrota de aquellos indignados de hace 500 años.

Se propugna la identidad (somos más o menos regionalistas), es posible que algunos busquen la emulación con otros territorios, pero "tenemos que estar orgullosos de lo que nos une y también de lo que nos singulariza" (palabras de hoy mismo del Presidente de la Fundación Villalar).

Se trata de una jornada festiva alegre, que es compaginada con reivindicaciones regionales y sociales.

En la Campa de Villalar suenan músicas tradicionales de Castilla y León, las dulzainas inundan de alegría los espíritus con sus jotas. Se hacen exhibiciones de los juegos autóctonos, se puede disfrutar de la gastronomía con denominación. Todo tipo de actividades programadas por fundaciones, televisiones y partidos políticos estatales y regionales: lectura encadenada del Premio de las Letras, concurso de grafitis, cuentacuentos, magia, zancudos, representación del ajustamiento de los comuneros,... Lo típico en cualquier celebración. 

Se suele leer un "manifiesto común" de los grupos políticos en el que se recogen un ideario de mínimos, exigencias y propuestas de los castellanos y leoneses. Este año no habrá ante la clara fragmentación política.

Esto es Castilla, nuestra amada tierra, paradójica ella y nosotros sus habitantes. 

"Canto de esperanza" del Nuevo Mester de Juglaría...

Mil quinientos veintiuno,
y en Abril para más señas,
en Villalar ajustician
a quienes justicia pidieran,
en Villalar ajustician
a quienes justicia pidieran.

Malditos todos aquellos
que firmaron la sentencia,
malditos todos aquellos
los que ajusticiar quisieran
al que luchó por el pueblo
y perdió tan justa guerra.
Desde entonces ya Castilla
no se ha vuelto a levantar,
en manos de rey bastardo
o de regente falaz,
siempre añorando una Junta
o esperando un capitán.
Quién sabe si las cigüeñas
han de volver por San Blas,
si las heladas de Marzo
los brotes se han de llevar,
si las llamas comuneras
otra vez crepitarán.
Cuanto más vieja la yesca
más fácil se prenderá.
Cuanto más vieja la yesca
y más duro el pedernal,
si los pinares ardieron
aún nos queda el encinar. (bis)


¡Feliz Día de la Comunidad!
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29 de noviembre de 2012

11

Las tortugas también vuelan






La carga del caparazón a veces es insufrible. Turtles can fly es otra película desgarradora sobre niños con pésimas condiciones de vida. La pobreza, la guerra, la orfandad total -incluso de identidad-... Son niños que no lo han podido ser. Se convierten en adultos desde que vienen al mundo. Un conglomerado traumático que les afecta de diversas maneras. Sobresale, sin embargo, su capacidad para aferrarse a la vida, de luchar, y de encontrar ilusiones dónde ningún adulto que se tenga por cuerdo podría encontrarlas.

La acción se sitúa en un campamento de refugiados kurdo, en la frontera de Iraq con Turquía.
"Satélite" es un dictadorcillo cuyo carisma proviene de conocer unas pocas palabras en inglés, que utiliza de manera regular, incluso forzada, como signo de distinción. La información es lo que le dota de ese estatus privilegiado, ya que ésta es primordial en ese entorno vital de incertidumbre. Los mayores del pueblo recurren a él para instalar una antena que les permita poder seguir las noticias ante el inminente ataque norteamericano en Iraq.




Llegados a este punto iba a continuar con el contexto de personajes de la película (la familia compuesta por la niña convertida en "ánima en pena", el hermano visionario sin brazos y el peque sin padre...) pero he mirado el reverso de la carátula y me he indignado con el "No recomendado para menores de 13 años". ¿El que no está recomendado, la película o llevar una vida como la de estos no-niños? Tendría que estar extinguido esa atroz existencia, ese genocidio infantil, en aquellas partes del globo en las que está ocurriendo. Si nos dejáramos de convenciones y protecciones inútiles que defienden a niños sobreprotegidos y nos preocupásemos más de salvar del mundo despreciable de los mayores a aquellos niños que vivan inmerso en él... estaríamos hablando de otro mundo.



La película está llena de simbolismos que podríamos comentar, pero para no caer en el uso de "spoilers" lo dejamos para los comentarios si es preciso. 

Una película que explota en tu corazón. Un llanto de dolor que, en una cruel paradoja, puede resultarnos bello. 



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7 de abril de 2012

5

Miss Sarajevo

Canción de U2 y Pavarotti con una bella y horrorosa historia/Historia. Pincha en el enlace para conocerla y disfruta de esta joyita musical en el vídeo.



http://perspectivadelocio.blogspot.com.es/2010/06/la-verdadera-historia-de-miss-sarajevo.html


En recuerdo a las víctimas de Sarajevo (92-95)
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6 de abril de 2012

19

La vida de los otros



Es un día gris, de unas vacaciones grises, a una hora intermedia, con el estómago rugiendo de hambre, con el ánimo a medias,... el marco idóneo para ver una película así. "No tiene color". Me encanta cuándo acierto en el momento elegido para disfrutar de una obra (cine, literatura,...).

La vida de los otros (das leben der anderen) es una película excepcional por varios motivos:

1- es una ficción sobre la realidad que supera a la primera.
2- tiene un actor principal que borda el papel, con un debate moral interior, existencial, que traspasa la pantalla.
3- el resto de personajes no desmerecen y están bien dibujados y mostrados por el director y el guión.
4- nos enseña que no somos ni buenos ni malos, sino lo que la vida y nuestras decisiones (siempre que estén permitidas) hagan que seamos.
5- demuestra que el llevar una vida de acuerdo a los ideales suele tener consecuencias graves, pero no hay nada que resulte más noble.
6- es una radiografía del control de la Stasi en particular, y del control desde arriba en general, que nos hace reflexionar sobre la fragilidad del concepto de libertad de entonces, pero también sobre el de ahora (en un mundo maldenominado liberal).
7- es capaz con pocos actores y escenarios de mantener la tensión durante sus más de dos horas de duración.
8- una verdadera espiral al concepto de traición, ¿cuál es la peor traición: a uno mismo, a la pareja, al Estado, a la sociedad, a los ideales..?


Sin duda, una de las mejores películas de lo que llevamos de siglo XXI.


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5 de noviembre de 2011

6

In Darkness de Agnieszka Holland


Avalada por "Europa, Europa" la directora polaca Agnieszka Holland se presentaba a la 56ª edición de la Seminci de Valladolid, con la cinta "W ciemnosci" (In Darkness su título traducido). Esta era la película que me atraía especialmente de la programación, y estaba dispuesto a verla. Me dispuse a hacerlo en un horario matinal, las 12 del mediodía y pretendí coger el Bus urbano para acercarme a la sala de su proyección.No pudo ser. Aceleré el paso para llegar en 15 minutos, puesto que una acertada norma del festival impide entrar en la sala con la película iniciada. Llego apresurado, me dirijo directamente a la taquilla y pido mi entrada. Justo en ese momento, noto un leve toque en la espada, me giro y una chica de rostro amable me dice que si voy a entrar a la sesión de las 12 me da una entrada. Me quedo perplejo. Reacciono tarde con un tímido "muchas gracias". No estoy acostumbrado a estos golpes de suerte. Me giro hacia la taquilla y espeto una mímica, torciendo el rostro, que se puede traducir por "sesiente". Me dirijo a mi butaca dispuesto a disfrutar de la película, favorablemente condicionado (por la autora y el precio). Se hace la oscuridad.

In Darkness es otra historia dramática del atropello judío durante la época Nazi alemana. Pero eso no me condiciona ni a favor ni en contra, espero al trascurso de la película para valorarla sin prejuicios. 


SINOPSIS:
En marzo de 1943, la localidad polaca de Lvov es una hermosa ciudad sometida férreamente por la ocupación nazi. Los débiles se aprovechan de los más débiles; los pobres roban a los que tienen un poco más que ellos. En el tramo final de esta cadena se encuentra un ratero llamado Leopold Soha. Su familiaridad con el laberinto subterráneo que forma el alcantarillado de la ciudad, donde oculta el producto de sus hurtos, le sirve para conseguir un empleo de ínfima categoría en las cloacas de Lvov. Pero existe un colectivo cuya situación es aún peor que la de Soha: los judíos que viven hacinados en el gueto de la ciudad y a quienes la explotación y el hambre están conduciendo a la muerte. Al enterarse de que el gueto está a punto de ser destruido, un grupo variopinto de judíos se reúne clandestinamente para planear una fuga a las alcantarillas. A pesar de la constante vigilancia a la que están sometidos, consiguen escaparse por un túnel que han excavado y que les conduce a un mundo subterráneo donde son descubiertos por Soha. Los judíos le ofrecen dinero a cambio de que los mantenga ocultos. Aunque ayudar a los judíos puede acarrearle la muerte en la horca a él y a toda su familia, Soha necesita el dinero de forma apremiante. Y a pesar de que ambas partes recelan entre sí, finalmente llegan a un acuerdo.


Ya puestos en situación tengo que decir que me gustó la película. Creo que deja caer algunas cosas interesantes. Por ejemplo, la vida es injusta y aleatoria. El escaso grupo de judíos que logra huir es la élite de la comunidad judía de la ciudad. La selección natural es aterradora en una situación tan extrema.
Otra cuestión que me parece interesante es que la peli demuestra que el simple hecho de vivir está por encima del dinero, del deseo, de las religiones... aunque a veces nos esforcemos en desatender esa premisa.
La colaboración interesada y el "salvar el propio culo" es otro tema tratado de diversas maneras en la película (la delación, la colaboración de tropas extranjeras y autóctonos con los Nazis).
Algo que me gusta también es la reflexión sobre el cambio de percepción de las cosas. Esto se puede observar con las ratas, que pasan de ser esos repugnantes bichos a compañeros de juegos con los que distraerse en el vacío de las horas muertas.
El esfuerzo visual para seguir la vida en las cloacas te hace sumergirte en el alcantarillado, sentirte partícipe de la angustia del conjunto de judíos. Al salir de la sala te quedas con esa sensación de haber escalado a la superficie, te molesta la claridad como si de un vampiro te trataras. El film dura cerca de dos horas y media pero para nada se me hizo larga.



En cualquier caso, las ratas son las que deben asustarse de nosotr@s.
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17 de junio de 2011

10

I want to be freeee! (Rudolf Nureyev)


17 de junio de 1961, en plena Guerra Fría, una joven promesa de la danza rusa se rebeló contra el hermetismo soviético, y se escapó, aprovechando una gira europea, en el aeropuerto parisino, para pedir asilo político en Francia. A voz en grito pronunció la frase "Quiero ser libre", en inglés. Elevado a la categoría de icono por la propaganda occidental capitalista fue, en cambio, su valía profesional, su calidad artística, la que le catapultó al éxito mundial.



Para leer más...

http://www.elpais.com/articulo/cultura/NUREYEV/_RUDOLF/Muere/victima/sida/bailarin/Rudolf/Nureyev/elpepicul/19930107elpepicul_7/Tes

http://es.wikipedia.org/wiki/Rudolf_Nureyev

http://www.elpais.com/articulo/cultura/NUREYEV/_RUDOLF/tren/vida/elpepicul/19930107elpepicul_6/Tes
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20 de mayo de 2011

8

Raimon "Al vent"... ¡Volemos!




Recordando pasajes de nuestra historia reciente podemos tomar la inspiración necesaria, y poder soñar con el viento del cambio. Os traigo una entrevista al cantautor Raimon en la 2 noticias, en 2008, conmemorando los 40 años de su mítico concierto en la Universidad Complutense (concierto ilegal dentro del Franquismo), en ese trascendente mayo del 68. Un auténtico placer escuchar las valoraciones de su protagonista.






Raimon - "Al vent"

 






Al vent,
la cara al vent,
el cor al vent,
les mans al vent,
els ulls al vent,
al vent del món.

I tots,
tots plens de nit,
buscant la llum,
buscant la pau,
buscant a déu,
al vent del món.

La vida ens dóna penes,
ja el nàixer és un gran plor:
la vida pot ser eixe plor;
però nosaltres

Al vent,
la cara al vent,
el cor al vent,
les mans al vent,
els ulls al vent,
al vent del món.

I tots,
tots plens de nit,
buscant la llum,
buscant la pau,
buscant a déu,
al vent del món.


Al viento,
la cara al viento,
el corazón al viento,
las manos al viento,
los ojos al viento,
al viento del mundo.

Y todos,
llenos de noche,
buscando la luz,
buscando la paz,
buscando a dios,
al viento del mundo.

La vida nos da penas,
ya al nacer es un gran llanto:
la vida puede ser ese llanto;
pero nosotros

Al viento,
la cara al viento,
el corazón al viento,
las manos al viento,
los ojos al viento,
al viento del mundo.

Y todos,
llenos de noche,
buscando la luz,
buscando la paz,
buscando a dios,    
al viento del mundo.
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9 de mayo de 2011

6

Declaración Schuman (lo que se conmemora en el Día de Europa)

La Declaracion Schuman (9 de mayo de 1950)fue un nuevo impulso para la integración europea. No fue el primero, pero si supuso la primera realización práctica de un germen de europeísmo, la creación de la CECA (Comunidad Europea del Carbón y del Acero), un año después, en 1951.

Robert Schuman contó en el empeño europeísta con la colaboración de Jean Monnet. Fue el propio Monnet quién, después de la negativa británica a secundar la iniciativa francesa para poner en marcha la integración económica europea empezando por el carbón y el acero, optó por busca el apoyo del gobierno alemán del Canciller Conrad Adenauer. Si para Monnet, la vinculación de Alemania al proyecto de integración auspiciado por Francia debía significar la consolidación de la paz y la cooperación, para Adenauer, el concurso de Alemania desde el principio en dicho proceso de integración europea era fundamental para terminar con la llamada "cuestión alemana", lograr la definitiva reconciliación franco-alemana, y devolver a Alemania un justo y digno lugar en el nuevo orden internacional. La "Declaración Schuman" acordaba la puesta en común de las producciones de carbón y acero de los países europeos occidentales. El proyecto empezó por Francia y Alemania y contó rápidamente con la adhesión de Bélgica, Holanda, Luxemburgo e Italia.

A las 18 horas en el Salón del Reloj del Quai d'Orsay (París), Schuman pronunció su discurso, Monnet estaba sentado a su derecha.

La paz mundial no puede salvaguardarse sin unos esfuerzos creadores equiparables a los peligros que la amenazan.
La contribución que una Europa organizada y viva puede aportar a la civilización es indispensable para el mantenimiento de unas relaciones pacíficas. Francia, defensora desde hace más de veinte años de una Europa unida, ha tenido siempre como objetivo esencial servir a la paz. Europa no se construyó y hubo la guerra.
Europa no se hará de golpe ni en una obra de conjunto: se hará gracias a realizaciones concretas, que creen en primer lugar una solidaridad de hecho. La agrupación de las naciones europeas exige que la oposición secular entre Francia y Alemania quede superada, por lo que la acción emprendida debe afectar en primer lugar a Francia y Alemania.
Con este fin, el Gobierno francés propone actuar de inmediato sobre un punto limitado, pero decisivo.
El Gobierno francés propone que se someta el conjunto de la producción franco-alemana de carbón y de acero a una Alta Autoridad común, en una organización abierta a los demás países de Europa.
La puesta en común de las producciones de carbón y de acero garantizará inmediatamente la creación de bases comunes de desarrollo económico, primera etapa de la federación europea, y cambiará el destino de esas regiones, que durante tanto tiempo se han dedicado a la fabricación de armas, de las que ellas mismas han sido las primeras víctimas.
La solidaridad de producción que así se cree pondrá de manifiesto que cualquier guerra entre Francia y Alemania no sólo resulta impensable, sino materialmente imposible. La creación de esa potente unidad de producción, abierta a todos los países que deseen participar en ella, proporcionará a todos los países a los que agrupe los elementos fundamentales de la producción industrial en las mismas condiciones y sentará los cimientos reales de su unificación económica.
Dicha producción se ofrecerá a todo el mundo sin distinción ni exclusión, para contribuir al aumento del nivel de vida y al progreso de las obras de paz. Europa podrá, con mayores medios, proseguir la realización de una de sus tareas esenciales: el desarrollo del continente africano. De este modo, se llevará a cabo la fusión de intereses indispensables para la creación de una comunidad económica y se introducirá el fermento de una comunidad más amplia y más profunda entre países que durante tanto tiempo se han enfrentado en divisiones sangrientas.
Mediante la puesta en común de las producciones básicas y la creación de una Alta Autoridad de nuevo cuño, cuyas decisiones obligarán a Francia, Alemania y los países que se adhieran, esta propuesta sentará las primeras bases concretas de una federación europea indispensable para la preservación de la paz.
Para proseguir la realización de tales objetivos, el Gobierno francés está dispuesto a iniciar negociaciones según las siguientes bases.
La misión encomendada a la Alta Autoridad común consistirá en garantizar, en el plazo más breve posible, la modernización de la producción y la mejora de su calidad; el suministro, en condiciones idénticas, del carbón y del acero en el mercado francés y en el mercado alemán, así como en los de los países adherentes; el desarrollo de la exportación común hacia los demás países; la equiparación y mejora de las condiciones de vida de los trabajadores de esas industrias. [...].


61 años después, Europa sigue en construcción...

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3 de abril de 2011

12

Aquellos románticos medievales


El movimiento de los trovadores surgió en el S.XII, en Languedoc, al sur de Francia. Estos personajes (de todos los estratos sociales) inventaron la concepción del amor que entendemos hoy. Esa novedosa visión romántica estaba muy relacionada con el sonido y con el valor de la palabra.


El tema recurrente de las piezas es el amor que siente el trovador hacia una mujer de condición superior, que está casada con su señor. El trovador le expresa su adoración. El ideal no es poseerla, pero quiere que ella sienta lo mismo.
El joi es el sentimiento (similar al "tapas" de la India), una alegría extraordinaria, desbordante. Esa alegría se transforma en sonidos, en la canço.

Espero que os sirva de ejemplo esta bella canço de la época, de Bernard de Ventadorn, "Can vei la lauzeta mover".

                 


Can vei la lauzeta mover                                                             Cuando veo la alondra mover
de joi sas alas contra·l rai,                                                          de gozo sus alas contra el rayo,
que s'oblida e·s laissa chazer                                                       que se olvida y deja caer
per la doussor c'al cor li vai,                                                         por la dulzura que le invade el cuerpo,
ai! tan grans enveya m'en ve                                                       ¡Ay!, tan gran envidia me invade
de cui qu'eu veya jauzion!                                                            de todos los que veo felices.
Meravilhas ai, car desse                                                              Me maravilla que mi corazón
lo cor de dezirer no·m fon.                                                          no se funda de deseo.
Ai, las! tan cuidava saber                                                            ¡Ay! pensaba saber de amor
d'amor, e tan petit en sai,                                                           y sé tan poco
car eu d'amar no·m posc tener                                                     porque no puedo dejar de amar
celeis don ja pro non aurai.                                                         a aquella de quién obtendré tan poco.
Tout m'a mo cor, e tout m'a me,                                                  Ha tomado mi corazón, y todo mi yo,
e se mezeis e tot lo mon;                                                            y el mundo todo,
e can se·m tolc, no·m laisset re                                                   y no me ha dejado otra cosa
mas dezirer e cor volon.                                                              que anhelo y languidez.
Anc non agui de me poder                                                            Carezco de poder sobre mi mismo
ni no fui meus de l'or'en sai                                                          y ya no soy mi propia persona.
que·m laisset en sos olhs vezer                                                    Desde el momento en que me dejó de mirar
en un miralh que mout me plai.                                                    en sus ojos, ese espejo que me place tanto.
Miralhs, pus me mirei en te,                                                        Espejo, desde que me reflejo en ti,
m'an mort li sospir de preon,                                                        los suspiros han causado mi muerte.
c'aissi·m perdei com perdet se                                                     Porque estoy perdido como Narciso
lo bels Narcisus en la fon.                                                             se perdió en la fuente.
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2 de abril de 2011

13

Arte Erótico Moche



La civilización mochica, que se extendió entre los siglos III-VIII, tuvo su asentamiento cerca de la actual ciudad de Trujillo (Perú). Sus artesanos figuraron, sin lugar a dudas, entre los mejores del Nuevo Mundo. Crearon la mejor cerámica escultórica o modelada, principalmente en dos colores: blanco amarillento y marrón rojizo. El producto típico es la vasija de asa estribo: Las piezas son huecas, lo que dificulta su modelamiento. El realismo presente en estas cerámicas las convierte en inconfundibles con otros estilos.

Un peculiar aspecto, de la cerámica de vasijas, es la tipología erótica que, por su variedad y cantidad, constituye un repertorio sin parangón en el ámbito indígena americano.

Todas las representaciones pueden clasificarse en cinco grandes grupos:
El coito vaginal reproduce este tipo de acto en varias posturas, y no es precisamente la representación más frecuente.



El coito anal, que, en dos posturas fundamentalmente, trasera y lateral, es el tipo al parecer más frecuente en la costa norte. Con frecuencia aparece la pareja tapada con una manta, pero con los genitales al descubierto, acompañada de un niño; hay incluso escenas más complejas donde la mujer está acompañada por otra pareja que aparentan ser sus padres.


      


También, representaciones de coito bucal (felaciones), en la que la mujer acaricia oralmente el miembro de su compañero, apareciendo el hombre tumbado o incluso en una silla hecha [ex profeso]. No existen representaciones figuradas de escenas de cunnilingus, aunque si se conocen vasijas con un gran falo modelado y otras con la representación de una mujer tumbada con las piernas abiertas a través de cuya vagina fluye el líquido encerrado en el doble fondo del recipiente. Tanto en un caso como en otro se obliga al usuario de las mismas a beber por los genitales, por otra parte, presentan huellas de utilización, reproduciendo así el acto del coito oral tanto masculino como femenino.




Hay escenas de masturbación, con gran variedad de actitudes, tanto masculina como femenina, o bien la pareja se entrega a juegos amorosos mutuos, entre los que son frecuentes los besos y asimientos de senos.


Entre las representaciones fálicas y vaginales, se cuentan una serie de figuras que, sin mostrar una posición erótica concreta, si tienen, sin embargo, un claro sentido fálico o vaginal. Hay, por ejemplo, vasijas escultóricas en las que se representa una figura humana de cuerpo entero, con la particularidad de que la cabeza de las mujeres adopta forma de glande y los hombres tienen un tocado que se asemeja a los órganos sexuales femeninos. Además, hay representaciones más realistas en las que tanto las mujeres como los hombres muestran un enorme desarrollo de los genitales. Los hombres se reproducen de pie o sentados, pero en todos los casos agarran con las manos su enorme miembro tanto en actitud jocosa como agresiva. En la mayoría de las representaciones, el extremo del miembro presenta huellas de uso y es obligado incluso beber por ahí, ya que el gollete real del vaso, la cabeza o el tocado de la figura, presentan una serie de orificios que impiden su utilización.

                            

Entre otras figuraciones de carácter erótico se cuentas las escenas de cópula entre mujer y una probable divinidad o incluso animales. 

                    

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27 de febrero de 2011

12

La Libia de Gaddafi: una breve historia



El "Nasserismo" tuvo imitadores entre los que destacó Gaddafi, coronel del ejército libio que en 1969 dio un golpe de Estado contra la monarquía de rey corrupto Idris.
 Así Gaddafi llegó al poder bajo los mismos supuestos de socialismo a la árabe, una revolución Libia, institucionalizándose en 1977, con la entrada en vigor de una Carta Nacional (Constitución), basada en el libro verde de Gaddafi.

Defendía el "gobierno por las masas" (chocante comparándolo con la situación actual).


Desde el punto de vista económico se basaba en una economía dirigida, en busca de la vía árabe hacia el socialismo, que Gaddafi denominaba la "3ª Teoría Universal" (después del capitalismo y de la vía soviética).

En lo relacionado con la política internacional, Gaddafi intentó seguir el Nasserismo mediante:
- la creación de una unión entre los países árabes (1969 y 1986)
- una búsqueda de lazos comunes con Egipto, Siria, Túnez, Marruecos, el Chad (luego lo invadió),...
Para crear una entidad política superior, por encima de las divisiones nacionales, ya que creían que la división hecha por los europeos era ficticia.

Se fracasó y Gaddafi fue viéndose como una figura pintoresca, un lider excéntrico,... del que no se podían fiar. Además Gaddafi potenció el terrorismo internacional antioccidental. El momento álgido en esta labor de Gaddafi tuvo lugar en los años 80 con:

  •  el atentado contra una discoteca (La Belle) de Berlín occidental, frecuentada por soldados americanos.


  •  el atentado aéreo en Lockerbie (Escocia), en el que murieron 270 personas.


Con el tiempo, el gobierno libio ha reconocido sus responsabilidades, comprometiéndose a pagar indemnizaciones a los familiares de los fallecidos. No así Gaddafi, a título personal. (Recientemente, el terrorista de Lockerbie fue recibido por Gaddafi, con solemnidades de héroe, a su salida de la cárcel con motivo de un cáncer terminal que todavía no le ha matado)

Como consecuencia de estos actos terroristas y de la crisis en el Mediterráneo en 1986, Reagan ordenó el bombardeo de Libia (Tripoli y BEngasi), intentando acabar con la vida de Gaddafi, aunque no lo consiguieron. Las críticas le llovieron a Reagan y a Thatcher (por el apoyo), aunque la presión consiguió el cambio en la actitud de Gaddafi, entrando en una nueva etapa de buenas relaciones (hasta la actualidad), motivada también por los acontecimientos en la escena internacional (crisis de la URSS principal provisora de armas de Gaddafi,..). 

Incluso, en los últimos tiempos, se produjo un acercamiento hacia los EEUU, no siendo Libia una nación que pudiera considerarse en el "punto de mira" estadounidense.
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26 de febrero de 2011

17

Gaddafi -¿Dónde están mis amigos?



42 años en el poder, pero justo ahora, por obra y gracia del Espíritu Santo ha pasado de ser un dirigente gracioso-estrambótico, a un dictador tirano y genocida.


¡Qué rara es la política, verdad?
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23 de febrero de 2011

7

¡Quieto todo el mundo!



30 años ya del último intento de Golpe de Estado, aquella tarde en que se puso a prueba la transición a la democracia española. 

Su propósito, la involución. Nada novedoso en la Historia Contemporánea española. El pretorianismo ha sido una de las características más destacadas de los dos siglos pasados. El poder Militar siempre sintió una supremacía sobre el Civil, y esta fue la última vez que así lo puso de manifiesto. En aquellos tiempos, el terrorismo turbulento y la opción del Estado de las Autonomías fueron algunas de las causas del descontento incipiente de algunos mandos del ejército.

Más allá de los nombres propios del suceso del 23-F me gustaría recordar la sensación que dejó en la sociedad española y su proyección histórica. El fallido intento golpista supuso la comprobación de la vulnerabilidad de lo Civil y de esa Democracia en pañales, amorfa. La moraleja que ha quedado arraigada en la clase política y en el resto de la sociedad es la necesidad de preservar eso tan frágil, la Democracia, que en estas tres décadas ha ido tomando forma, consolidándose, con sus logros y sus fracasos. Tiempos decisivos en los que el rumbo de la nación podría haber sido distinto, o tal vez no.

Ahora vemos como numerosos países viven tiempos parecidos, revueltos, intentos democratizadores que tendrán diferentes resultados, diferentes protagonistas y alternando medios pacíficos y violentos, pero que de igual manera mantendrán a sus habitantes con el corazón en un puño, en esos días inciertos.

Pese a todo lo crítico que he conformado mi entender a lo largo de mi ciclo vital, he de admitir que estoy bastante orgulloso de lo que ha prosperado mi país desde aquellas fechas, sobretodo en el ámbito de mentalidades, tan importante, por la peligrosidad que conllevaban pensamientos extremistas tan habituales en nuestra historia reciente, y tan fuera de lo común, aislados (menos mal), en la actualidad.

Casi todo se aborda dentro del juego político, o ni siquiera se abordan cuestiones fundamentales (la política como títere de los mercados económicos)...

Si se destierra por fin el terrorismo de ETA, tendremos vía libre para poder afrontar el otro gran problema heredado, el del modelo de Estado (la cuestión de las Autonomías...) y para intentar equiparar esa madurez del poder Civil con una estructura económico-social que pueda asegurar esos horizontes ideales de nuestra Constitución. (véase derecho al trabajo, a una vivienda digna, igualdad...)

¿Cómo recordáis aquella noche de transistores?
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